第二十一章 旦出扶桑暮细柳（1/2）
军政府的军制，为府兵制和义务兵制相结合的并行机制。
府兵制的意思就是，每保甲，将定期推荐人员当兵，提供定额的兵员。
而义务兵制则是，通过不定期定向征召遴选的方式，优中选优的选拔兵员。无论哪种兵制，统一由军政府提供装备训练。
军政府的军事力量，分为战斗力量，卫戍力量，司法部队。战斗力量直接承担对外作战任务，卫戍部队主要负责境内的警卫警戒工作，司法部队则负责监督执行法律，管理奴隶等。
无论什么部队，都要求有统一制式的军装，严格的等级，精良的武器，以及足够的训练。
而在军纪上，则要求三大纪律即：
第一，一切行动听指挥。
第二，不拿群众一针一线。
第三，一切缴获要归公。
这三条每一条都切中要害，并且是得到历史考验的三条铁律。
同时，在军中设立监军制度，军医制度，完善伤残军人退伍安置制度。同时推行四大原则。
监军制度既是后世的政委制度，专门负责军中政治教育，军法宣讲和贯彻实施，军功登记等等。
军医制度，就是在军中设立独立的军医体系，负责军中医疗保健和救死扶伤。收敛军中阵亡烈士，建立忠勇烈士纪念塔，同时，伤残军人将会被安排退伍，成为保甲内的兵长和担任其他职务。
四大原则既实兵实饷，实功实勋，下级服从上级，官兵平等四大原则。
士兵拥有三大权利即，士兵有获得军饷的权利，士兵有向上级监军投诉军官的权利，士兵有保护自己私有财产不受侵犯的权利。
士兵也有三大义务，即士兵有参加训练和战斗的义务，士兵有服从命令遵守纪律的义务，士兵有帮助救护黎庶的义务。
王摩用后世领先的治军观念，加上博览群书的见闻，早就将军队建设经营得让人叹服不已，只等着实战考验，这究竟是怎样一只军队。
而圣教教典则是壶中子和其他宗教人士商讨施行的一部比较齐全的教典，以“万物有灵，神与道同，知行合一，天下大同”十六字为原则，以原始道门理念为主，兼收各家之长，特别提出并明确了天堂地府皆在人间的说法，取得了大多数人的认同。便是开始以为是歪理邪说的邓稼轩，也比较认可。
王摩又点出了圣教重塑华夏信仰，扫清妖芬的重要作用，他还希望通过圣教，与外界互通有无，联系仁人志士，这样一来，大家也就没有了反对的理由。
会议最后，基本法再度删去三十六条，增加了一百多条，凑齐653条，准备刊印成典，晓喻百姓。
此刻，已经是三月初六了，军政府成立都快一个月，初步完成内部的整合之后，王摩终于决定动手，但对手有点出乎意料。
他选择的第一个对手，是境内三个据寨自守的小团体。三个连，一个连负责一个寨子，自己想办法，三天之内，要将这三个小寨子收入军政府治下。
这三个小寨子，分别是位于鸣高山的王家寨，位于方山的黑虎寨，以及位于小龙山的刘家寨。
王家寨是王系旁支，对主家决定起义的事十分不满，又不愿意分出自己手中的家产和田地奴婢，所以纠合了一干地痞**，裹挟了一批民众当起了山大王。
黑虎寨是几家小地主联合起来的一处山寨，军政府成立后，一些不愿意参加的人也拖家带口的涌进了这里，所以黑虎寨势力暴涨。
至于刘家寨，就是刘三宝的兄弟和儿子占据的一处山寨，刘三宝被军政府杀了祭旗之后，他们重操旧业，招募山贼土匪，竖起了替天行道的大旗，一方面联系外界，另一方面又积极掳掠山民，处处和军政府作对。
王摩早就想拔除这三颗肉中刺，眼中钉了。黑水营好歹有五十名老兵，又被他用足够的米面喂了将近一月，狠狠的操练了一番，是骡子是马，总得拉出来遛遛。强敌很多，强军就要从第一场战斗开始。
他再度看了看自己的三个连长，石忆达，王大虎，王云飞。
石忆达是个敢打敢冲的好汉，王大虎是个智勇兼备的人，王云飞是个崇尚以谋算为主的智将型人才。石忆达和王大虎还好，毕竟以前参加过剿匪护镖以及对抗山贼土匪的战斗，王云飞就一点经验都没有。他们三个，目前都是一副跃跃欲试的样子，仿佛吃定了那三个寨子。
“我再说一遍，战略上轻视敌人，战术上重视敌人。”王摩重申道，“我们战斗的理念是有效低损杀伤，千万给我记住了，谁要违背了这个理念，回来就别怪我不客气。”
所谓有效低损杀伤，其实指的是战争三原则。
有效原则，指的是必须达到战略目标。如果战略目标是全歼，那就必须全歼，如果是佯败，那就必须佯败。命令不能打一丝折扣，必须有效完成预定目标。
低损原则，指的是战争过程中，要尽量降低敌我双方乃至大自然的损伤。现在是敌人，未来不一定是敌人，有可能是一家人，至少国内战争
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