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003年载入目前国内武术界最高级别的《中华武术展现工程》。
巴蜀本为古代道敕内丹术的发祥地之一，湖南长沙出土的马王堆汉简《十问》中，有青城山仙人容成公的《容成治气持精之道》。传为张陵天师所著《老子想尔注》中，提出“道人当自重精神，清静为本”，又提出“结精”、“炼气”、“养神”、“守一”、“守戒”等修炼法门。《大道玄指》称青城派内丹创自青城丈人。
唐宋时期，为青城山内丹术的鼎盛期。五代后晋天福年间（937~944），高道陈传曾在邱州天庆观拜何昌一为师，学锁鼻术。可知陈持的“睡功”亦来自西蜀道观。据陆游《老学庵笔记》载，青城上官道人亦有此术。有青城山仙人容成公的《容成治气持精之道》。传为张陵天师所著《老子想尔注》中，提出“道人当自重精神，清静为本”，又提出“结精”、“炼气”、“养神”、“守一”、“守戒”等修炼法门。
青城派是道教内丹修炼的派别。相传起始于青城丈人，又有李八百等人习传之。青城丹法的“无为”修持集中体现在历代的口诀上，即“守无致虚”。其中分三个层次：初步入手功夫为“守中致和”；第二步为“了一化万”，第三步为“万化归一，一归虚无”。然而其“诀中诀”久已不传，故修持者通常难以把握见验。
青城派发源于中国道教发祥地，中国历史文化名城，国家5a级风景区，世界文化遗产中国四川都江堰市青城山。（三）陆游，上官道长于青城山的渊源
青城山道教的历代教派，从张天师创天师道正一派，经历了源于东晋时期以陶弘景为首的上清派；形成于北宋年间。
南宋孝宗乾道九年（1173）以前，越州山阴（今浙江绍兴）人陆游只从书卷里获悉了四川西南方有一座青城山直至乾道九年仲冬时节，陆游才第一次登上青城，才对该山有了全方位的感性认识和人文关照——
岁癸巳［2］之仲冬，天畀予以此行。极山中之奇观，乃税驾乎云扃。挹瀑泉之甘寒，味芝术之芳馨；濯肺肝之尘土，凛毛骨其凄清。乃步空翠之间，而听松风之声。睹一童子，衿佩青青，手持异花，六出其英；以为薝蔔则色丹，盖莫得而强名。方就视而慨叹，已绝驰而莫及。忽翘首而清啸，犹举袂而长揖，援修蔓而上腾，擘层壁而遽入，倏变灭于转盼，久惝恍而伫立。有老道士笑而语予：“人皆可以得道，求诸已而有余。顾舍是而外慕，宜见欺于猿狙。”嗟予好学而昧道，有书而无师，虽粗远于声利，实未免乎喜奇。请书先生之言，用为终身之规。（《红栀子花赋》）
就在这次登山途中，陆游接触到了第一位青城山道士。这位道长正是上官道长。他把道士视作自己的老师，常常请教他道法及其它。
，陆游屡次拜访了青城这座“第五大洞宝仙九室之天”（《玉匮经》），结交了许多黄冠道友。其中被陆游常常提起的要算所谓上官道人。
青城山上官道人，北人也，巢居，食松麨，年九十矣。人有谒之者，但粲然一笑耳。有所请问，则托言病聩，一语不肯答。陆游（《老学庵笔记》卷二）
“轻别青城十二年”（《蜀使归寄青城上官道人》陆游诗）
欲与公为尘外侣
几时身上峡中船
世间牛蚁何劳问
输与云窗一粲然
诗末自注：“上官常称病愦，对客一笑而已。”然而当陆游在丈人观道院初晤他时，他却大开金口——
忽自语养生曰：“为国家致太平，与长生不死，皆非常人所能。然且当守国使不乱，以待奇才之出；卫生使不夭，以须异人之至。不乱不夭，皆不待异术，惟谨而已。”（《老学庵笔记》卷二）
陆游听罢“大喜，从而叩之，则已复言聩矣”（同上）。尽管这样，陆游已经比寻常的客人幸运多了。上官道长的守国养生论标揭出一个谨字，正好是那位老道得道当“求诸己”之说的注脚，“求诸己”只是大的方向，而“谨”已是具体的方法了。倘若有空翻翻《剑南诗稿》，我们还能碰到《予顷游青城数从上官道翁游暑中忽思其人》等深情力作，可见陆游跟上官道人的交谊非浅。
在青城大面山还憩息着两位行踪不定的著名隐士，陆游往往通过上官道人或题壁寄怀的方式与之神交——
一曰谯先生定，字天授。建炎初，以经行召至扬州，欲留之讲筵，不可。拜通直郎直秘阁致仕。今百三十余岁，巢居崄绝，人不能到。而先生数年辄一出，至山前，人有见之者。其一曰姚太尉平仲，字希晏。靖康初，在围城中，夜将死士攻贼营，不利，骑骏骡逸去。建炎初，所在揭榜，以观察使召之，竟不出。淳熙甲午乙未间，乃或见之于丈人观道院，亦年近九十，紫髯长委地，喜作草书。盖皆得道于山中云。（《寄谯先生》、《托上官道人寄姚太尉》二诗总序）
他俩的高风亮节始终令陆游景仰钦慕不已，先是托上官道人《寄谯先生》：
寄谢谯夫子
今年一出无
万缘随梦断
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